Dades personals

La meva foto
Vaig néixer dona en una societat summament patriarcal. La meva rebel·lia i anhels de llibertat m'ha anat forjant una consciència de classe i de gènere que em permet interpretar la vida amb ulls propis, comunicant i escrivint com a compromis. Escrivint he trobat una manera de dir allò que porto dintre i que en els marcs de relació habitual m'era impossible de comunicar amb un mínim de tenir la certesa de ser recepcionada. Quina sort haver-ho pogut conrear!

dimecres, 18 de gener del 2017

DONCS AIXÍ SOM NOSALTRES


Presentació del col·lectiu COMPARTIM CIUTADANIA

Amb aquestes paraules començava la darrera intervenció que es va fer divendres passat, a l’Espai Cívic Centre, a la presentació de Compartim Ciutadania. La sala que presentava una assistència de gala, amb servei propi de cura d’infants allà mateix, per facilitar l’assistència d’unes mares joves deleroses de participar a la societat on viuen i que -a través d’aquest col·lectiu- hi troben el suport adient que les pot ajudar a la plena integració social que tan desitgen.
Empoderament des del suport mutu
Farah Benserhir va ser qui va obrir l’acte de presentació en societat: “A Compartim Ciutadania ens proposem forjar aquest espai de manera que ens permeti establir contacte amb moltes conciutadanes que –sovint- es troben soles i aïllades, desconeixent molts dels mecanismes de funcionament de la societat on vivim i on –fins i tot- portem els fills a l’escola. A més, el fet de poder compartir els mateixos problemes i angoixes que -com a emigrants- hem d’afrontar, ens proposem -des del suport mutu i la solidaritat- un major empoderament que permeti deixar de ser tractades com a estrangeres, com a ciutadanes de segona, vaja.
Els drets i deures dels immigrants
Sovint sentim a dir que els immigrants només volem drets i no volem deures, va dir, això és mentida. Es tracta d’un dels tòpics que circulen i que emmetzinen la normal interrelació entre les persones, tant se val quina sigui la seva condició d’origen, de cultura, de religió, de forma de vestir, de gènere o de color a la pell. En tot cas, la veritat és que encara tenim un dèficit de drets, perquè els deures ja fa temps que ens veiem obligats a complir-los.
Fer plegats els mateixos camins
Nosaltres estem disposades a emprendre el camí que ens hem marcat. Confiem i esperem trobar-nos sovint compartint la mateixa ruta, perquè els camins són els mateixos i no hi ha d’haver obstacles per fer aquest trajecte plegats.

Traços comuns en la diversitat
Karima El Hattabi va fer pales que, malgrat formar part d’aquesta societat des de fa temps, viuen -no obstant- una situació d’invisibilitat i d’aïllament. Entre nosaltres mateixes som diverses, però tenim alguns traços comuns com ara la dificultat d’incorporar-nos al món laboral. D’una banda, la dificultat de trobar feina no depèn sols de la nacionalitat, sinó d’una sèrie de factors com ara el temps d’estada al país d’acolliment, la situació familiar, l’experiència laboral del país d’origen que no es tinguda en compte aquí, o l’aspecte físic...
El model patriarcal supedita al marit
Una altra de les dificultats que patim és que venim pel sistema de reagrupament familiar, un a llei basada en el model patriarcal perquè és l’home qui emigra i la dona qui cuida de l’espai domèstic, i aquest fet impedeix que la dona reagrupada pugui treballar. En aquest sentit va denunciar explícitament la llei que (abans del 2010) atorgava a les dones la residència sense permís de treballar, i això és una discriminació directe a la dona que –per llei- està condemnada a viure depenent del seu marit.
Inserció via serveis
Malgrat tot, s’estima que la incorporació al mercat laboral és d’ 33 %, la majoria entren per la porta del servei domèstic, la cura de la gent gran, la Hosteleria (pel que fa a la neteja o la cuina). Cal tenir en compte que, tot i tenir estudis universitaris o alguna qualificació professional, han d’afrontar –per necessitat- aquest tipus d’entrada al món laboral renunciant a la pròpia professió.
La sobretaxa dels estrangers
La Fàtima Menegadi va parlar del cost administratiu que suposa la regularització dels permisos de residència, de treball o la mateixa nacionalitat, que obliga a una important despesa en impostos i taxes que minven molt els recursos familiars que es necessiten per sobreviure com cal.
Amb el mocador ja no és d’aquí
Especialment impactant va ser el testimoni de  l’Ikram El Ouahabi. Aquesta jove de 17 anys va néixer a Igualada i, segons va dir, sempre s’ha sentit catalana, és més –diu- “he estat una més, ben integrada, ben adaptada,,, sense cap mena de problema”. Ara bé, continua, quan vaig decidir posar-me el hijab, més conegut com a mocador islàmic, la cosa va canviar: “tot i que he escoltat paraules agradables, també he notat –i noto- certes actituds que marquen un gran desequilibri entre una cosa i l’altra. Sembla ser que ja no sóc espanyola, directament m’han dit. I perquè no sóc espanyola si he nascut aquí?. Perquè no estàs adaptada, em diuen. I què és l’adaptació?. No són ni una ni dues vegades que m’he pogut trobar amb un noi o una noia marroquina discriminat al pati i exclòs dels altres. Voldria saber quin és el motiu. Dubto que hagi estat una opció pròpia. Quantes vegades se’ns ha dit: Fas pudor, dutxa’t.  O “perquè portes mocador?, que tens polls? , o d’altres frases tan o més absurdes...”.
Poesia àrab en català
Tot seguit es varen llegir un parell de poemes de Nazik Al-Malaika (Bagdad 1923 – El Caire 2007), extrets del poemari “El fons de la onada” i traduïts al català per Margarita Castells i Criballés. Karima El Hattabi va llegir en àrab, i Isabel Casas en català, “Neteja d’honra”, i “ànimes descalces” va ser llegit en àrab per Ikram El Yakoubi i en català per Maribel Nogué.

Travessar una porta on altres recelen
Va ser Ikram El Yakoubi qui concloïa les intervencions amb una afirmació contundent: Així som nosaltres”, dones com totes vosaltres, amb les inquietuds pròpies de persones que ens preocupa el nostre entorn, que vivim i volem viure millor a aquesta societat d’acolliment. Que volem deixar de ser tractades com a ciutadanes de segona, que tenim molt a aportar perquè volem construir plegades el nostre avui per tenir un millor demà. És així com travessen la porta d’una ciutat que necessita que hi entrem. Ens hi esperen conciutadanes amb els braços oberts, així com d’altres que –de moment- recelen, però estem convençudes que -poc a poc- vencerem les seves resistències i que –plegats- uns i altres contribuirem a fer de la nostra ciutat una societat diversa i rica culturalment.
Van donar a conèixer la seva adreça electrònica de contacte:

dimecres, 11 de gener del 2017

FEMINISME ISLÀMIC O MUSULMANES FEMINISTES

Ciutadana Dempeus 
Algú es podria preguntar perquè hi ha tant interès en justificar un suposat rebuig als musulmans que, amb una presència cada vegada més creixent en mig del nostre món occidental, sembla hagin de ser els culpables de tots els nostres mals. En aquest sentit ens podem preguntar també perquè els tòpics i rumors sobre els musulmans, i posant com a excusa el seu Islam, ens porten a concloure que tracten i degraden la situació de les seves dones, i això ha justificat més d’una guerra (la invasió de l’Afganistan dels talibans, per exemple). No seré jo qui analitzi aquest text sagrat i ho comprovi, per això ja tenim algunes veus autoritzades com ara la nostre il·lustre Dolors Bramon, que ens ho explica de forma reiterada en nombroses publicacions. El que sí sé és que una cosa és la espiritualitat intrínseca en tot ésser humà, l’altre són les diverses religions que practiquen les diferents comunitats o formes d’organització social, i l’altre –encara- són els efectes d’una estructura patriarcal que, de forma transversal, es reprodueix a gairebé totes les societats, sigui quina sigui la seva cultura o professió religiosa, majoritària o no, que degrada la dona a un ser dependent, per no dir que –fins i tot- li neguen el propi ésser.
      

Els feminismes religiosos no són feminismes 
Aquests dies he llegit un interessant article de la gran escriptora i amiga Nazanin Amirian on es palesa que els feminismes religiosos no són feminismes: “Tot i les seves pretensions aglutinadores i universalistes, les religions són –juntament amb els mercats- els dos principals enemics dels drets de la dona al món”, diu. “No fa gaire que les propostes generals d’un feminisme sense adjectius, adaptades a la situació concreta de cada país, mostraven la seva capacitat per reclutar milions de dones i alguns homes desitjosos de progrés, per posar fi a l’escandalosa discriminació que pateix la meitat de la humanitat per raons de sexe. L’assalt del neoliberalisme als sous i als serveis socials ha estat com un regal per a les institucions religioses que veuen com milions de treballadores tornen a ser esclaves del senyor, de la llar i del cel i, desesperades, recuperen els amics invisibles de temps enrere. No obstant, a finals de la dècada de 1970, les seves fràgils fites assolides varen ser envestides per la santa aliança entre el capitalisme exacerbat i el fonamentalisme jueu, cristià i islàmic”.
Nazanín Amirian
El fonamentalisme a la una
Nazanin continua analitzant: el 1978, mentre el polonès Karol Józef Wojtyla es convertia en Joan Pau II, a d’altres fronteres de la URSS, les dretes sunnita i xiïta irrompien a l’Afganistan i a l’Iraq. És en aquest marc on apareixen els feminismes religiosos, còmplices de les teocràcies opressores que han vestit amb disfresses modernes els vells conceptes superats, amb la finalitat de justificar l’ estatus inferior de la dona “pel seu destí biològic” i la seva raó de ser. En aquest sentit, afirma Nazanin, cap interpretació benèvola dels textos sagrats proposa un canvi en l’estructura de poder en benefici d’un món més just per la dona treballadora.
Feminisme a les religions
Si bé van ser les promotores del moviment secular universal pels drets de totes les dones, les religioses feministes que lluiten per establir estats teocràtics, reclamen un tracte igualitari per a elles i poder ocupar llocs de poder en la institució, com si el fet de tenir una pastora convertís el ramat (una massa sense voluntat pròpia) en ciutadans defensors dels drets humans. Per altra banda, les feministes religioses jueves, en lloc de lluitar per un estat laic, demanen als rabins poder resar lliurement al Mur de les Lamentacions, acabar amb espais segregats per sexe i amb el registre de fills nascuts fora el matrimoni en la llista de nens bastards.

Antecedents de dones al govern en països “islàmics”
Per la seva banda, el feminisme islàmic neix a l’Iran a principis del 1990 després de la il·legalització de les organitzacions feministes laiques. Van pensar que eliminant les veus que parlaven d’un greu problema social, el problema desapareixeria per art de màgia. Va ser així com les mateixes dones islamistes vinculades als homes del poder, i afectades per la restauració de les lleis medievals que assignaven l’estatus de subgènere a les iranianes (que el 1964 tenien una ministra al govern i un ministeri de la Dona el 1974), van decidir oferir la seva versió alternativa de l’Alcorà suavitzant l’apartheid de gènere imposat per aquella teocràcia. Mentre que els fonamentalistes apostaven pel “Casa’t i sigues sumisa” i acusaven les feministes de ser agents de la corrupció moral, les moderades exigien que el mocador substituís el hijab i que, en la aplicació de les lleis bàrbares de lapidació o del talió, la vida de la dona valgués el mateix que la d’un home, i no la meitat. Amb tot, però, les seves propostes van ser desestimades pels islamòlegs, i aquesta postura va empènyer –per exemple- la Premi Nobel de la pau Shirin Ebadi a passar al tercer grup, les radicals, que reclamen una clara separació entre la religió i el poder.
Quan hi ha injustícies socials la religió avança
Si, és cert, la religió prospera on hi ha greus injustícies socials –i per això la seva presència a l’Europa del benestar ha sigut menor-. El secularisme és la condició prèvia per l’alliberament de la dona: les primeres musulmanes que van poder votar ho van fer el 1919 a les repúbliques socialistes de la URSS. A l’Aràbia Saudita encara no poden. Els textos sagrats, diu Nazanin, s’oposen a quasi totes les reivindicacions feministes com ara acabar amb la feminització de la pobresa i amb la violència contra la dona, o denunciar que entre 193 països només hi ha dones cap d’estat o de govern en 19, o que la dona pugui ser qui decideix sobre el seu propi cos com és en el cas de l’home.
N’hi ha prou en feminitzar els diversos col·lectius
En definitiva, no es tracta pas que les diferents religions es facin feministes ni tampoc es tracta de ponderar quina doctrina concreta de les religions existents, teocràtiques o no, poden ser qualificades de feministes. N’hi hauria prou que es feminitzessin els col·lectius de les seves diferents organitzacions per tal de que les dones que hi pertanyen puguin ser acceptades i escoltades amb igualtat.
Fer front a les desigualtats per sí mateixes
Del que sí es tracta és de que totes les persones –també les dones- tinguin les creences que sigui, professin o no alguna religió i/o en siguin més o menys practicants, ningú ha de substituir el propi dret que tenen totes les dones –qualsevulla que sigui la seva condició social, cultura o religió- per tal que puguin fer front –per elles mateixes- a les desigualtats que pateixen en el seu dia a dia a la societat on viuen. I poden fer-ho –com no- conjuntament amb d’altres dones del seu entorn, sigui quina sigui la cultura d’origen o la religió que hagin adoptat.
Per fortuna hi ha feministes a totes les cultures i tradicions, i la lluita feminista no entén, o no ha d’entendre, de diferències. Massa que les hem patit i patim encara. 
 maribelanoia@gmail.com